桑圩新闻网

首页 » 社会 » 正文 »

蛋蛋彩票网站 明朝"同性恋爱故事大全":冯梦龙《情史》的"情"平等观

2020-01-11 19:42:33 热度3466

蛋蛋彩票网站 明朝

蛋蛋彩票网站,泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派,它发扬了王守仁的心学思想,反对束缚人性,引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮,明代哲学家,字汝止,号心斋。

王艮也许并不是那么有名,但是泰州学派其中一位叫李贽的先生估计是家喻户晓了。李贽是个主张"吃饭穿衣都是伦常",而且他的"童心说"疯狂批判道学:,"名为山人,而心同商贾,口谈道德,而志在穿窬" ,"本为富贵,而外矫词以为不愿,实欲托此以为荣身之梯,又兼采道德仁义之事以自盖" 。

晚明时期,受心学泰州学派重本心、扬主体、尚童心学说的影响,冯梦龙在前人开拓的道路上提出了自己与众不同的文学思想"情教观"。他在《情史》序中说:

冯梦龙写这样的序言的目的很明显,就是告诉我们"情"的作用。笔者节选的是他仿照佛家的偈子的"仿写偈子"。这里冯梦龙把"佛教"和情并不是作为对立面来看待。"佛教"讲究所谓的"斩断七情六欲"。"佛亦和慈悲"对于冯梦龙来说,"慈悲"也是种情,佛也是做不到"绝情"的。"情"是重要的,"无奈人情少",冯梦龙是想用这部作品来告诉大家可以用"情"弥绝世界。"佛"是"情","情"于你我心中。

冯梦龙 (1574年-1646年),字犹龙,又字子犹,号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县(今江苏省苏州市)人。明代文学家、思想家、戏曲家。冯梦龙虽然属于"吴江派",可是他却吸收了汤显祖的"临川派"的"真情论":

笔者第一看到"情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。"这句话时候感动了很久。这个"情"的力量可以将"生死倒转","情的力量"是可以逆转轮回,轮回的苦楚可以以"情"化解。汤显祖深知"情的力量",所以写了"临川四梦",冯梦龙感怀情之动人,所以写了这部"情史"。

《情史》一名《情史类略》,又名《情天宝鉴》,为明代著名文学家冯梦龙选录历代笔记小说和其它著作中的有关男女之情的故事编纂成的一部短篇小说集,全书共二十四类,计故事八百七十余篇,记载的人物上自帝王将相,下至歌伶市民。实话说,笔者并没有把这部书所有的故事都读过,但是有限的阅读范围中笔者感受到的也是明朝在压抑观念下少有的"平等观"。这种超越时代的平等观念,笔者认为才是这部书在文字之外给我们的"巨大冲击"。

1, 王侯将相因"情"而平等

《情史》是一部爱情故事类编,这将我国历史上著名的爱情故事、有关爱情的传说分类排列叙述。全书共分二十四类,每卷一类:情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情极、情秽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹。每一类收爱情故事三五十则不等,共有故事八百五十七则。

邯郸秦氏女,名罗敷,嫁邑人王仁。仁为赵王家令。敷出采桑于陌上,赵王登台见而悦之,因置酒欲夺焉。敷善弹筝,作《陌上桑》之歌以自明,赵王乃止。其一解云:

其三解云:

秦罗敷的故事是来自《汉乐府》的,这个故事也算是家喻户晓了。爱情是平等的,所以我们能够看到赵王不可能因为权势而使得秦罗敷就范。人人 都不可以以权势逼人,使得情感转移,赵王有权势可是"夫妇相爱之情,隐然言外"。"君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移。"《孔雀东南飞》。

不仅如此,在《情史.情痴》一节中我们能看到这个故事:

尾声这个人是谁恐怕不是这个故事谁都不会知道吧,同在这一节还有《周幽王》、《齐景公》、《陈后主》而且顺序也并不在这个《尾声》的故事之前。同王侯将相在一节还有《洛阳王某》、《老妓》。这些人物能够并列在一节之中只是因为两个字"情痴",因为有"情"且"痴"所以可以不论阶级和富贵的并列在一起。甚至一个连名字都没有的"洛阳王某"都可以为我们所知。"洛阳王某"也许在功名方面没有任何建树,功业方面他不会被人永远记住,可是因为"情"的故事流传下来了。

2, 同性恋爱因"情"平等

龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋,生活在公元前243年前后的年间,是魏安厘王的男宠,像美女一样婉转媚人,得宠于魏王,后宫美女在他面前都黯然失色。

今以臣之凶恶,而为王拂枕席;今臣爵志人君,走人于庭,辟人于途;四海之内,美人亦甚多矣,闻臣之得幸王也,必褰裳而趋王,臣亦犹曩臣之前所得鱼也,臣亦将弃矣;臣安能无涕出乎?魏王曰,诶:有是心也,何不相告也?于是布令四境之内,曰,有敢言美人者族.

——《战国策·魏策·魏王与龙阳君同船而钓章》

这里的魏王为了龙阳君下令全国不可以说有:美人,否则株连九族。可见情感至深。古代同性恋爱叫"龙阳之好"、"断袖之情",《情史》中在《情外类》集中记述了从古至今的"同性之爱恋"。据说,《情史》于1984年4月在大陆首次出版时,《情外类》没有被选入。1986年再版时,删去的内容全部被恢复。《情外类》中选录的故事足以说明同性恋并非"源于西方",而是一种存在于各个民族、各种社会和各类阶层的自然现象。

明清时期由于禁止官员带家眷上任,因此养小相公非常流行,甚至认为男女关系是淫。总体来说,对于同性是包容态度,然而我们从近代思想的传入,特别是基督教认为同性婚姻是罪恶的,我们逐渐开始排斥同性感情。笔者虽然对于同性感情也不是完全认同的,但是冯梦龙在那个时代对于这样的情感是认同的。如今,各国都在倡导同性婚姻的自由,我们看到是不是当时的冯梦龙已经有了超越时代的平等观念?答案当然是肯定的。

3、 男女地位因"情"而平等

男女平等。不得不说,在男尊女卑的时代,冯梦龙的这个观念显得难能可贵。美中不足的是很多时候他把恩情与爱情混淆。因此男女平等观念在《情史》中一种表现为夫妻或情人两人中男遇难,女想方设法保全之,若女安在,则男回报以"礼之终身",如《卢夫人》;若女因此亡故,则男"终不更娶",如《盛道》《祝琼》《天台郭氏》。另一种表现则是要男女双方对感情的忠贞平等,如《冯蝶翠》附录妓者张润与程生故事,程生负张润而张不觉,相约殉情而所殉非人,于是张得救,程死,"亦天意所以诛薄幸也"。

李汝珍的《镜花缘》是讨论妇女疾苦的著作,反对缠足、涂脂抹粉、纳妾;提倡女子教育,并隐约主张女子参政。秋瑾很自然地吸收了他的一些看法。近代著名女革命家、诗人秋瑾《题动石夫人庙》云:

如斯巾帼女儿,有志复仇能动石;多少须眉男子,无人倡议敢排金!

冯梦龙的"男女平等"观念又是超越时代的,在"情"的作用下,男女都享受权利,并不是女人要一昧做男权的附属品。

祝琼因为他的妻子程氏为守贞洁而死,祝琼为报她的贞烈而终身不娶。古代"续弦"是在正常不过的事情了。而这就是冯梦龙在做的一种舆论宣传,平等的真爱才是他所赞扬的。

4,鬼神之身份因"情"而平等

《论语·述而》:"子不语怪力乱神。"这是孔子对于读书人的要求,要求读书人要做坚定的"无神论"者。但是,冯梦龙作为读书人好像没那么听话,开辟了《情妖》、《情鬼》两节来介绍鬼、妖的爱情传说。这些故事有点像《聊斋志异》、《齐谐》、《子不语》这类书籍的故事,大部分讲的就是妖和鬼有着真情而与人或者与鬼相爱的故事。冯梦龙把这些妖邪的故事也列成一节,纯然没有所谓"子不语怪力乱神"的鬼神歧视。在冯梦龙眼中,只要有真情,就是合理的,值得称赞的。就是可和人一样有着平等被流传机会的。

返回顶部